3pillars

Thursday, December 29, 2011

A History of New Years


A History of New Years

  In 46 B.C.E. the Roman emperor Julius Caesar first established January 1 as New Year’s day. Janus was the Roman god of doors and gates, and had two faces, one looking forward and one back.  Caesar felt that the month named after this god (“January”) would be the appropriate “door” to the year.  Caesar celebrated the first January 1 New Year by ordering the violent routing of revolutionary Jewish forces in the Galilee.  Eyewitnesses say blood flowed in the streets.  In later years, Roman pagans observed the New Year by engaging in drunken orgies—a ritual they believed constituted a personal re-enacting of the chaotic world that existed before the cosmos was ordered by the gods.
As Christianity spread, pagan holidays were either incorporated into the Christian calendar or abandoned altogether.  By the early medieval period most of Christian Europe regarded Annunciation Day (March 25) as the beginning of the year.  (According to Catholic tradition, Annunciation Day commemorates the angel Gabriel’s announcement to Mary that she would be impregnated by G-d and conceive a son to be called Jesus.)
    After William the Conqueror (AKA “William the Bastard” and “William of Normandy”) became King of England on December 25, 1066, he decreed that the English return to the date established by the Roman pagans, January 1.  This move ensured that the commemoration of Jesus’ birthday (December 25) would align with William’s coronation, and the commemoration of Jesus’ circumcision (January 1) would start the new year - thus rooting the English and Christian calendars and his own Coronation).  William’s innovation was eventually rejected, and England rejoined the rest of the Christian world and returned to celebrating New Years Day on March 25.
    About five hundred years later, in 1582, Pope Gregory XIII (AKA “Ugo Boncompagni”, 1502-1585) abandoned the traditional Julian calendar.  By the Julian reckoning, the solar year comprised 365.25 days, and the intercalation of a “leap day” every four years was intended to maintain correspondence between the calendar and the seasons.  Really, however there was a slight inaccuracy in the Julian measurement (the solar year is actually 365 days, 5 hours, 48 minutes and 46 seconds = 365.2422 days).  This slight inaccuracy caused the Julian calendar to slip behind the seasons about one day per century.  Although this regression had amounted to 14 days by Pope Gregory’s time, he based his reform on restoration of the vernal equinox, then falling on March 11, to the date had 1,257 years earlier when Council of Nicaea was convened (March 21, 325 C.E.).  Pope Gregory made the correction by advancing the calendar 10 days.  The change was made the day after October 4, 1582, and that following day was established as October 15, 1582.  The Gregorian calendar differs from the Julian in three ways:  (1) No century year is a leap year unless it is exactly divisible by 400 (e.g., 1600, 2000, etc.); (2) Years divisible by 4000 are common (not leap) years; and (3) once again the New Year would begin with the date set by the early pagans, the first day of the month of Janus - January 1.
    On New Years Day 1577 Pope Gregory XIII decreed that all Roman Jews, under pain of death, must listen attentively to the compulsory Catholic conversion sermon given in Roman synagogues after Friday night services.  On New Years Day 1578 Gregory signed into law a tax forcing Jews to pay for the support of a “House of Conversion” to convert Jews to Christianity.  On New Years 1581 Gregory ordered his troops to confiscate all sacred literature from the Roman Jewish community.  Thousands of Jews were murdered in the campaign.
    Throughout the medieval and post-medieval periods, January 1 - supposedly the day on which Jesus’ circumcision initiated the reign of Christianity and the death of Judaism - was reserved for anti-Jewish activities: synagogue and book burnings, public tortures, and simple murder.
    The Israeli term for New Year’s night celebrations, “Sylvester,” was the name of the “Saint” and Roman Pope who reigned during the Council of Nicaea (325 C.E.).  The year before the Council of Nicaea convened, Sylvester convinced Constantine to prohibit Jews from living in Jerusalem.  At the Council of Nicaea, Sylvester arranged for the passage of a host of viciously anti-Semitic legislation.  All Catholic “Saints” are awarded a day on which Christians celebrate and pay tribute to that Saint’s memory.  December 31 is Saint Sylvester Day - hence celebrations on the night of December 31 are dedicated to Sylvester’s memory.
U.S. News and World Report December 23, 1996

RELATED ARTICLES

סילבסטר ?

Get Flash to see this player.

Monday, December 19, 2011

ОТ МЕССИИ ДО ХРcТА Рав Арье Каплан

http://www.maschiach.de/content/view/455/39/
С точки зрения еврейской традиции, Мессии предстоит выполнить очень важную задачу: привести мир к пониманию Б-га, установить на земле мир, справедливость и всеобщую гармонию. Поскольку исторический персонаж по имени Иисус с этой миссией не справился, ранние христиане кардинально изменили саму концепцию религиозного спасения. В результате, христианство трансформировалось из еврейской мессианской секты, одной из многих на пестрой теологической палитре Ближнего Востока, в отдельную религию, совершенно чуждую фундаментальным концепциям иудаизма.


ОТ МЕССИИ ДО ХРИСТА
Рав Арье Каплан

Вера в приход Мессии всегда была важной составной частью иудейской доктрины. Еврейский законоучитель Маймонид (Рамбам) включил эту веру в число тринадцати основных принципов иудаизма. О Мессии и его эпохе много писали мудрецы и раввины разных эпох. Еврейская история знает немало случаев появления лжемессий. Самым известным из них был, пожалуй, Иисус, сторонники которого дали ему имя Христос, по-гречески "помазанник", "мессия", искаженное ивритское слово Машиах. Другими словами, имя Христос — всего лишь лингвистическая калька (семантическое заимствование) от еврейского Машиах.

Христиане утверждают, будто Иисус был еврейским Машиахом. Однако у евреев совершенно иное представление о Машиахе. Посмотрим, в чем состоят главные различия.


Еврейский МашиахКонцепция Машиаха подробно разработана еврейскими пророками. Речь идет о еврейском лидере, обладающем исключительной мудростью, твердостью и силой духа. Именно он принесет полное — физическое и духовное — избавление еврейскому народу. Кроме того, на него возложена обязанность установить на всей земле вечный мир, любовь, процветание и нравственное совершенство. Еврейский Машиах — обычный человек из плоти и крови, рожденный от обычных людей.

Как сказал пророк Йешаяу (11:2), Машиаху присущ "дух мудрости и разумения, дух совета и силы, дух знания и трепета перед Ашемом". Машиах обладает развитым чувством справедливости или, по образному выражению Талмуда (трактат Санхедрин 936), он "обоняет и судит". Другими словами, он способен инстинктивно понять, виновен подсудимый или нет. Далее пророк (11:4) объясняет, что Машиах "будет бить страну бичом своих речей; духом своих уст умертвит нечестивого". Зло и тирания не смогут устоять перед его судом.

Тем не менее, Машиах — это в первую очередь миротворец. Поэтому наши мудрецы учат (Дерех Эрец Зута 1): "Когда Машиах явится к Израилю, он будет открывать свои уста только ради мира. Ибо сказано (Йешаяу 52:7): "Как прекрасны на горах ноги вестника, возвещающего мир". Первая задача Машиаха состоит в том, чтобы освободить Израиль от преследований и положить конец рассеянию. Одновременно он избавит весь мир от гнета зла. Его усилиями будут уничтожены страдания, все формы безбожия и угнетения. Человечество достигнет вершины нравственного совершенства; все грехи против Б-га и в отношениях между людьми будут раз и навсегда истреблены. В эпоху Машиаха прекратятся войны, вражда и ненависть между народами.

Самое главное, еврейский Машиах приведет к Б-гу все народы земли. Эта мысль убедительно выражена в молитве Алейну, которой завершаются все три ежедневные молитвы — шахрит, минха и маарив: "Пусть исправится мир под властью Б-га. Тогда все сыны человеческие станут взывать к Твоему Имени и все грешники земли вернутся к Тебе. Признают и поймут все жители земли, что перед Тобой следует преклонять колени, лишь Твоим Именем следует клясться... И все они подчинятся Твоей Царской власти".
Такая же мысль звучит и в молитве Амида, которую читают в Рош-Ашана и Йом-Кипур: "Пусть все творения склонятся перед Тобой. Пусть они объединятся в единое общество, чтобы исполнять Твою волю с полным желанием".

Таким образом, еврейский Машиах призван усовершенствовать мир. Он освободит людей от рабства, угнетения и творимого ими зла. В мире наступит доселе неслыханное материальное процветание. Человек словно вернется в райский сад, чтобы безмятежно наслаждаться плодами земли без изнурительного труда.

В эпоху Машиаха еврейский народ будет свободно жить на своей земле. Произойдет "собирание рассеянных", и евреи вернутся в страну Израиля. Все эти события побудят другие народы признать Б-га Израиля и Его учение, заключенное в Торе. Поэтому Машиах станет царем не только над евреями, но и, в некотором роде, правителем всех наций. Ведь спасение может исходить только от Б-га, а Машиах всего лишь орудие в Его руках. Машиах — человек из плоти и крови, как все смертные. При этом он лучший представитель человечества, обладающий уникальными качествами, недостижимыми для остальных людей. Но ничего сверхъестественного в нем нет. Поднявшись на высшую ступень совершенства, Машиах останется тем не менее человеком. Поэтому можно утверждать, что царство еврейского Машиаха "от мира сего".

Иудаизм — религия, основанная на служении одного народа Единому Б-гу. Евреи становятся как бы "проводниками", несущими свет Б-жественной правды остальным народам. Поэтому спасение Израиля должно предшествовать духовному подъему остального человечества. Прежде чем освободить весь мир, Б-г вначале позаботится о Своем угнетенном, страдающем от изгнания и преследований народе, вернет евреев на их землю и восстановит их особый статус. Однако эта миссия не ограничивается Израилем. Избавление еврейства тесно связано с эмансипацией всего человечества и уничтожением зла и тирании. Таков первый шаг на пути возвращения человека к Б-гу. В эпоху Машиаха все люди объединятся "в единое общество", чтобы исполнить Б-жественный замысел и установить "Царство Всевышнего". Хотя Машиах занимает важное место в этом царстве, главная фигура в нем не он, а Сам Б-г. Такова вкратце концепция еврейского Машиаха.


Христианский МессияУ христиан главное действующее лицо — их Мессия. Само название этой религии свидетельствует о полной ориентации ее последователей на личность Мессии. Как уже говорилось, имя Христос имеет греческое происхождение и соответствует ивритскому Машиах. Таким образом, христиане ставят Мессию во главу своей религиозной доктрины. Первое главное расхождение между евреями и ранними христианами наблюдалось в хронологии самого прихода Мессии: христиане считали, что он уже пришел, а евреи до сих пор ждут его. Именно с этого вопроса начался раскол между двумя религиями.

Евреи не признают христианского Спасителя хотя бы потому, что его миссия закончилась неудачей. Ведь Тора учит, что Мессия принесет Израилю — в первую очередь — политическое освобождение, но Иисус не сумел выполнить эту задачу. Наоборот, согласно Евангелиям, его самого изловили как заурядного бунтовщика, избили плетьми, публично унизили и казнили позорной казнью. Как примирить эту бесславную карьеру с блестящим образом Машиаха, предстающим перед нами в откровениях израильских пророков? Стремясь решить эту теологическую дилемму и оправдать своего Христа-спасителя, ранние христиане радикально изменили всю концепцию. Их новые мессианские идеи получили развитие в писаниях Иоанна и особенно в так называемых Посланиях Павла.

Когда читаешь труды этих апостолов, невольно следишь за постепенным изменением мессианской доктрины. Еврейский Машиах превращается в христианского Мессию. Этапы трансформации выстраиваются в логическую цепочку:

1. Иисус не сумел принести евреям политическую свободу; поэтому ранние христиане избавили его от этой задачи. Само понятие освобождения приобрело в их устах новое значение. Они стали говорить, что главная цель Мессии заключалась в избавлении людей не от политического гнета, а лишь от духовного зла.

2. Миссия Иисуса была не только пересмотрена, но и заметно расширена. Ведь политическое угнетение — узкоспецифическая проблема евреев, а духовное зло распространено по всему миру. Поэтому ранние христиане стали учить, что Иисус пришел, чтобы спасти все человечество. Они отвергли первоначальное положение о том, что вначале он должен освободить евреев и их страну, а лишь затем принести избавление остальному миру. В результате, функции Мессии расширились до универсальных масштабов, но лишь в духовной плоскости. Царство Иисуса стало "не от мира сего".
3. Римские власти высекли Иисуса и подвергли публичному унижению, как рядового бунтовщика. Но его последователи считают, что он не заслужил такого обращения, поскольку проповедовал доброту и покаяние. Перед ними встал очень трудный и важный вопрос: если Иисус был истинным Мессией, то почему Б-г допустил такое ужасное обращение с ним и обрек его на столь тяжкие страдания? Почему его подвергли распятию, самой мучительной и позорной казни того времени? Отчего Б-г не пришел ему на помощь?
Ответ возможен лишь один: все, что случилось с Иисусом — наказание плетьми, публичное унижение и, наконец, само распятие, было угодно небесам. Но раз Иисус не грешил, то какова цель его страданий и смерти? Задавшись этим вопросом, ранние христиане придумали хитрое и неотразимое решение: их Спаситель страдал и умер из-за грехов всего человечества.

И все же сомнения не были до конца устранены. Разве прежде не существовали страдания и смерть? Почему самого Христа обрекли на этот скорбный путь? За какой страшный грех его казнили на кресте?
Ранние христиане нашли выход и из этого положения: Иисусу пришлось искупить первородный грех Адама, унаследованный всеми жившими на земле людьми, потомками первого человека. Одних хороших поступков и даже "рядовых" страданий для такого искупления оказалось недостаточно. Потребовалась мученическая смерть Иисуса. Поэтому христианский Мессия сознательно принял позорную и мучительную казнь, избавив тем самым человечество от наказания за первородный грех. Кровь Христа смыла с каждого из нас зло, грехи, страдания, смерть и освободила от власти Дьявола.

Доказательство этому утверждению христиане находят в 53-й главе книги пророка Йешаяу, где говорится о всеми презираемом и страдающем слуге Б-га, на "которого Ашем возложил грех всех нас". В действительности речь идет об Израиле, преследуемом народе. Но христианские богословы без обиняков заявили, что это Иисус!

4. И все же многие не понимали, как мог Спаситель так бесславно закончить свою карьеру, приняв столь позорную смерть. Пришлось добавить к его жизнеописанию оптимистичный финал, материалом для которого стала традиционная вера евреев в воскрешение из мертвых. Ранние христиане утверждали, будто Иисус воскрес после казни, чего прежде не было ни с одним человеком. Поэтому, говорят они, наш Спаситель не был простым смертным.

5. Сторонники Иисуса не могли примириться с тем, что страдания и смерть были навязаны их Мессии самим Всевышним. Поэтому они заявили, что желания Мессии, включая распятие на кресте, целиком совпали с волей Бога. Но какой смертный решился бы пойти на такие ужасные страдания? — Иисус не был простым смертным, отвечали ранние христиане. Раз его воля столь точно отражала божественную волю, значит, у него была особая связь с Творцом.

6. При жизни Иисус часто называл Бога "Отец мой небесный". Евреи воспринимают это выражение как заурядную поэтическую метафору и традиционно пользуются ею в молитвах. Однако в устах язычников-неевреев оно приобрело буквальное значение. В легендах древних греков тоже фигурировали люди, якобы рожденные от связи богов с земными женщинами. Божественное происхождение приписывали и некоторым известным личностям, таким, как Платон, Пифагор, Александр Македонский. Чем Иисус хуже них? Разве он не достоин иметь неземного отца? В результате поэтическое выражение "Отец мой небесный" получило буквальное толкование: у Иисуса, оказывается, была непосредственная генетическая связь с Богом. Так родилась легенда, что Иисус — "сын божий", зачатый девой Марией от Святого духа. Божественное происхождение избавляло христианского Спасителя от грехов и даже смерти.

Поэтому смерть Иисуса носила лишь временный характер. У нее была одна единственная цель — искупить грехопадение Адама. Христиане утверждали, что сразу после распятия Иисус воскрес для вечной жизни и отправился на небо. Там он сидит "по правую руку от Бога", выше ангелов. Сделав первый шаг на пути к обожествлению Иисуса, неофиты-язычники пошли дальше. В Евангелии от Иоанна (10:30) Иисусу приписывается утверждение: "Я и Отец — одно целое". Ему же принадлежит формула "Отец, Сын и Святой дух" (Матфей 28:19). Новообращенным христианам из числа неевреев было нетрудно уравнять все три ипостаси и признать в "Сыне" самого Иисуса.

Таким образом, Иисус превратился в бого-человека, существо двойственного типа — Бог и человек в одном лице, а дева Мария получила от христиан почетный титул "богоматери".

7. Поскольку Иисус не сумел исполнить многие мессианские пророчества, ранние христиане обещали его "второе пришествие" на землю. И тогда наступит День суда, а именно: Иисус займет свое место "по правую руку от Отца" и устроит персональный суд над всеми когда-либо жившими людьми. Те, кто верил в "спасителя", удостоятся благоприятного приговора и спасения; отрицавшие его получат вечное проклятие и отправятся в ад.

По завершении этого суда дьявол будет окончательно разгромлен. Зло прекратится, грехи сгинут, смерть истребится, силы мрака капитулируют, и на земле установится "царство небесное".

8. А пока не настал этот светлый день, христиане адресуют все молитвы Иисусу, завершая их традиционной формулой "во имя Иисуса Христа, Господа нашего". Они видят в нем прямого посредника между Богом и человеком.

Вот какой трансформации подверглась еврейская концепция Машиаха в трактовке ранних христиан. Мессия перестал быть обычным человеком, ограниченным рамками морали. Христианство учит, что человек не способен искупить собственные грехи, и поэтому Самому Богу, облеченному в плоть Мессии, пришлось пожертвовать Собой, пролить Свою кровь ради спасения человечества. Кроме того, поскольку Иисус не выполнил важнейшие мессианские пророчества, первые христиане принялись ждать его "второго пришествия" для завершения начатой миссии.

Вначале предполагалось, что упомянутое "второе пришествие" не заставит себя долго ждать. Ранние приверженцы Иисуса молились о его скором возвращении, при их жизни. Но молитвы, как видно, не были услышаны, и сроки "второго пришествия" были отодвинуты на тысячу лет после смерти Мессии. Минуло и это "тысячелетнее царство", а Иисус все не возвращался. Тогда его окончательный приход был перенесен на неопределенный срок.
Таким образом, мы видим, что христианам пришлось радикально изменить всю еврейскую концепцию Ма-шиаха, чтобы объяснить неудачу Иисуса. Кроме того, распространению нового христианского мессианизма, совершенно чуждого иудаизму, способствовало языческое влияние на доктрину ранней церкви.


Отношение евреев к христианскому мессианизму

Теперь нетрудно объяснить, почему евреи решительно отвергли притязания христиан. Во-первых, у евреев существовала традиция, прекрасно разработанная древними пророчествами, что Машиах призван совершить радикальные изменения на земле. "Духовное царство" христиан ни в коей мере не соответствовало этим пророчествам. Обещание "второго пришествия" также не удовлетворило евреев, поскольку в библейской литературе отсутствовали указания на такую возможность.

Поэтому у евреев не было абсолютно никаких оснований поверить, что Иисус — это Машиах. Наоборот, его неудача лишь усилила их скептицизм.
Кроме того, само логическое обоснование веры в Христа подрывало многие основополагающие принципы еврейской религии, включая важнейший догмат оединстве Б-га. Даже если бы свидетельство о мессианизме Иисуса носило более конкретный и обоснованный характер, все равно логические выводы нового учения пришлось бы решительно отвергнуть.

Ранние христиане искали доказательства своей правоты в еврейских священных книгах. Они прошлись с лупой по всей Библии, высматривая в ней малейшие намеки на правоту своего утверждения о том, что Иисус был настоящим Мессией и что вся логическая структура их учения соответствует древним принципам иудаизма. Во многих случаях они ограничивались тем, что изымали отдельные фразы из контекста, делали подмены в тексте и даже прибегали к искаженному переводу, лишь бы убедить людей в своей правоте. Теперь даже многие христианские исследователи Библии признали несостоятельность почти всех "доказательств" такого рода. Некоторые из подобных опровержений можно встретить в комментариях к современным изданиям христианской Библии.

Кроме того, ранняя церковь объявила себя и своих последователей "Новым Израилем", утверждая, будто Б-г полностью отверг евреев и будто иудаизм изжил себя без всякой надежды на дальнейшее развитие и конечный успех.
Евреи опровергали этот довод не столько полемикой, сколько дальнейшим развитием своего духовного наследия. Характерно, что именно в раннюю христианскую эпоху появилась сокровищница талмудической литературы. Это был лучший ответ на все обвинения и мрачные предсказания бесславного конца еврейской нации. Вопреки всему, иудаизм продолжал жить и бурно развиваться. Несмотря на рост популярности христианства, евреи обнаружили, что могут существовать и духовно процветать без уступки христианской доктрине. Они верят, что Машиах придет в свое время, откроет истину и тем самым докажет правоту евреев перед всем миром.

Sunday, February 13, 2011

הרב אמנון יצחק בתקופת בית ספר חילוני בשעור טבע - פגז!!!

THE NONSENSE OF THE NEW TESTAMENT / FOOLISH BOOK FULL OF ERRORS

reincarnation-druzi kid speaks on the news about his past life..-ENGLISH AND HEBREW

סודות- The Debate - Rabbi vs. Christian Part 1, 2

http://sodot.tv/Site/ProDetile.asp?id=996&CategoryID=1&SubID=431&PageView=3#player



http://sodot.tv/Site/ProDetile.asp?id=995&CategoryID=1&SubID=431&PageView=3#player

Aleinu LeShabeach

The Real Messiah? Why Jews don't believe Jesus is the Messiah. by Rabbi Mordechai Becher

Jews For Jesus

Jews For Jesus


http://www.aish.com/sp/ph/48918997.html 
Underhanded tactics trick unsuspecting Jews into joining a Christian movement.
by Rabbi Shraga Simmons
No matter how disconnected a Jew may be from Judaism, he is still likely to be appalled by the idea of worshipping Jesus. And that poses a great dilemma for Christian missionaries seeking to convert Jews.
Given this problem, some missionaries got the idea to try a backdoor tactic. They invented "Jews for Jesus," which uses a whole lexicon of Jewish-sounding buzz words in order to make Jesus more palatable to Jews. For example:
  • Members of Jews for Jesus don't go to church, they go to a "Messianic Synagogue."
  • Prayer is not held on Sunday, but on Saturday, the Jewish Sabbath.
  • They say that by accepting Jesus as Messiah, you're not converting to Christianity, you're instead becoming "a fulfilled Jew."
  • The New Testament is called Brit Chadasha (Hebrew for "New Covenant").
  • It's not the cross, it's "the tree."
  • It's not baptism, but immersing in a mikveh.
  • It's not a communion wafer, but matzah.
  • Congregants wear a tallit and kipa, and bring a Torah scroll out of the Holy Ark -- just like every other synagogue. After all, they proudly proclaim, Jesus himself was a Jew!
MEDIA TACTICS
Their missionary campaigns are well-funded and relentless. The Jews for Jesus organization has spent millions of dollars in print and radio advertising, and has run a campaign of banner ads in New York City subways and on major web sites. If you see one of these ads, you should write a letter of protest to the host organization.
It is the responsibility of all Jews to take a stand.
Joan Rivers started screaming on the air after a commercial for Jews for Jesus aired on her radio show.
Comedienne Joan Rivers started screaming on the air after a commercial for Jews for Jesus aired on her radio show. The ad featured two Jewish men arguing over whether Jesus is the Jewish messiah, while the Jewish song Hava Nagillah played in the background. "Do not proselytize on my show," Rivers ranted. "I was born a Jew and I plan to die a Jew. How dare you advertise on my show. I find this disgusting, I find this offensive, and I find this ridiculous!"
THE REAL MESSIANIC JEWS
Jews for Jesus is a subversive organization. The missionaries' approach to ensnare unsuspecting people includes quoting Torah verses out of context and gross mis-translations.
These deceptions are most successful with Jews who have no knowledge of their own Jewish heritage.
These deceptions are most successful with Jews who have no knowledge of their own Jewish heritage. In Russia, for example, where Jewish education had been suppressed for 70 years, missionaries sponsor "Jewish revival meetings," where a tallit-clad clergyman asks throngs of unsuspecting Russian Jews to "accept Jesus into your heart."
The sad thing is that tens of thousands of Jews (including an estimated 50,000 in Israel today) have fallen for this falsehood.
Ironically, Jews really could be called "Messianic Jews." One of Maimonides' classical "13 Principles of Faith" is:
I believe with complete faith in the coming of the Messiah, and even though he may delay, nevertheless I anticipate every day that he will come.
There are two excellent organizations which counteract missionary activities and have succeeded in attracting "converts" back to Judaism. You can find them online at http://www.jewsforjudaism.org and http://www.outreachjudaism.org.

The 7 Noachide Laws

The 7 Noachide Laws

Conversion and Love

Conversion and Love

Why Not Intermarry? Isn't it racist not to intermarry? by Rabbi Mordechai Becher

For 2,000 years Jews have rejected the Christian idea of Jesus as messiah. Why?

http://www.aish.com/jl/jnj/nj/

7 Questions: The Noachide

7 Questions: The Noachide

Ответ миссионерам

מנין שהאמת היא בתורת משה ולא אצל ישו או מוחמד / נוצרי משיחי בעימות סוער עם הרב אמנון יצחק



http://noahidenations.com/

Israel National Radio - The Meaning of Life. Part 2


http://www.israelnationalnews.com/Radio/News.aspx/2151


Many a person throughout the history of Mankind has asked the question “What is the Meaning of Life?” In fact through the age every human being has asked this question. During this second week of ‘What is the Meaning of Life’ we hope to answer that age old question.
For the next two weeks Ray and Prescott will playback a teaching lecture that occurred at the World Conference of the Noahide Nations in Ft. Lauderdale, Fl. that was given by Dr. Andrew Goldfinger that will give us some of the answers to the meaning of life. This teaching lecture is DVD number 8 of a 25 DVD set of the conference and can be purchased separately in the Noahide Nations store under the title of What is the Meaning of Life? You will not want to miss this last show.
Dr. Andrew Goldfinger has a Ph.D. in theoretical physics, and a Masters Degree in counseling. He currently works at the Applied Physics Laboratory of the Johns Hopkins University. He is past chairman of the Space Radar Working Group of the International Society for Photogrammetry and Remote Sensing, and past Director of Space Technology Training for the Republic of China. 
Dr. Goldfinger has lectured internationally for the Aish HaTorah Rabbinical College and for Gateway Seminars. He is also author of the book “Thinking About Creation: Eternal Torah and Modern Physics.”
For a deeper understanding of the Seven Noahide Laws (Sheva Mitzvoth) we encourage you to include the following books and audio Torah classes in your study by clicking on Torah Audio Classes on CDor Noahide Books. You can also visit the Noahide Nations Torah Network  for audio Torah downloads.
Rabbi Chaim Richman’s Torah teaching DVD from the Noahide World Conference on Noahide Halacha can be found HERE.
Noahide Nations is happy to announce that our new Academy of Shem Noahide Yeshiva has been launched and everyone is invited to join in and study Torah, enjoy Erev Shabbat and participate in a Noahide Shabbat Service with other Noahide. To learn more go to www.NoahideNations.com and go to the "Enter Academy of Shem " on the “Resources Menu”.
Please send your comments to Noahide@IsraelNationalRadio.com

Discuss this topic on the new Torah Spirituality for the Nations forum.

ИИСУС ВО ПЛОТИ: "СЕ ЧЕЛОВЕК" Рав Арье Каплан

 http://www.maschiach.de/content/view/459/39/
Хорошо, — говорят некоторые, — пусть Иисус — не Мессия. Но он был очень хорошим человеком, с которого надо брать пример". Не совсем так. Более внимательный и, главное, объективный анализ его жизни и деятельности заставляет усомниться также и в личных, человеческих достоинствах основоположника христианства.


ИИСУС ВО ПЛОТИ: "СЕ ЧЕЛОВЕК"
Рав Арье Каплан

Личность Иисуса привлекает многих людей. Даже если христианская теология неприемлема для них, сам Иисус внушает доверие. Ведь он проповедовал любовь и мир. В его короткой, но яркой жизни воплотились величайшие идеалы гуманизма и справедливости.

Однако такая идеализированная оценка никак не вяжется с многочисленными преступлениями, совершенными в его честь. Как могли, например, крестоносцы грабить и уничтожать целые общины, прикрываясь его именем? Как могла инквизиция жестоко пытать тысячи людей и убивать их во славу человека, более других почитавшего заповедь, приведенную в еврейской Торе — "люби своего ближнего, как самого себя"? Откуда взялись такие вопиющие противоречия? На самом деле гуманистические идеи Иисуса попирались не только его последователями, но и им самим. Христиане любят показывать нам идеальный образ своего учителя, но при внимательном чтении Евангелий этот идеал рассеивается, как дым. Приведем несколько примеров.
Ученик Иисуса, Лука, цитирует одно из популярнейших наставлений Иисуса (6:29): "Если кто ударит тебя по одной щеке, подставь ему другую". Красивая идея. Жаль только, что сам Иисус не придерживался ее. Когда один из приближенных Первосвященника ударил его, он не подставил другую щеку. В Евангелии от Иоанна (18:23) описана совсем иная реакция на ту пощечину: "Если я сказал дурное, свидетельствуй об этом в суде. Но если я говорил правильно, то почему ты ударил меня?" Как видим, никакого смирения и покорности обидчику, — вопреки всему, что он сам проповедовал. Имя такому поведению — лицемерие.

На протяжении всей мировой истории одни лишь евреи "подставляли другую щеку", но отнюдь не христиане.

В так называемой Нагорной проповеди Иисус наставлял свою паству (Матфей 5:43): "Возлюби врагов своих, благословляй проклинающих тебя и делай добро ненавидящим тебя". Очень хорошие слова. Особенно, если подтвердить их собственным примером. Но стоило речи зайти о личных врагах Иисуса, он провозглашал прямо противоположное (Лука 19:27): "Возьмите врагов моих, которые не желают моей власти над ними, приведите их сюда и убейте их передо мной".

Иисус убеждал других не мстить. Но сам игнорировал эту заповедь (Иоанн 11:39): "Я пришел в мир для суда. Я могу вернуть зрение слепому, но я ослеплю зрячего".

Как приятно верить в Иисуса, проповедовавшего мир и любовь! Особенно, когда он говорит (Матфей 5:22): "Всякий, кто таит гнев на брата своего, пусть предстанет в суде... Даже если он лишь смеется над ним, отвечать за это будет в геенне огненной". Но ситуация резко меняется, когда сам Иисус подвергается испытанию. В Евангелии от Матфея (10:34) он заявляет: "Не думайте, будто я пришел принести мир людям. Я пришел не с миром, а с мечом".

Каждый, кто смел противоречить Иисусу, подвергался грубейшей брани, оскорблениям и угрозам. Когда евреи пытались отстоять свою древнюю веру, Иисус злобно воскликнул (Матфей 23:33): "Вы — змеи, вы порождения ехидины, не избежать вам проклятия ада!"

Иисус не ограничивался спором со своими непосредственными оппонентами, раввинами и еврейскими учителями. Он бранил всех, кто выражал неверие в его мессианско-божественную сущность, клеймил их и грозил Божьими карами. В Евангелии от Иоанна (3:36) он заявляет: "Тот, кто верит в Сына, получит вечную жизнь. Но тот, кто не верит в Сына, не увидит жизни, но испытает вечный гнев Божий". Та вселенская любовь, которую проповедовал Иисус, носит весьма ограниченный характер {Иоанн 3:5): "Я говорю вам уверенно: Если человек не рожден от воды (не прошел обряд крещения) и от Духа (не уверовал в Христа), не дано ему войти в Царство Божие".
Не Иисус, а столь ненавистные ему раввины расширили концепцию Б-жественной любви далеко за пределы одного религиозного учения. В Талмуде (Санедрин 13) сказано: "У праведников всех народов есть доля в грядущем мире". В их трактовке, Б-жественную любовь заслуживают не только евреи, но и все народы земли.

Еще более категоричное заявление мы находим в Мидраше (Тана двей Элияу раба 9): "Призываю небо и землю в свидетели: Каждый человек, будь то еврей или нееврей, мужчина или женщина, слуга или служанка, может приблизить к себе Б-жественное Присутствие, — каждый по своим делам". Такова принципиальная позиция иудаизма.

Отношение евреев к неевреям яснее всего выражено в молитве царя Шломо (1Мелахнм 8:41-43): "И чужеземца, который (происходит) не от Твоего народа, Израиля, но придет из далекой страны... и обратится с молитвой к этому Храму, Ты услышь с небес".

Иисус был куда менее терпим и великодушен. Отправляя в путь своих двенадцать учеников, он, будучи евреем, так инструктировал их (Матфей 10:5): "Не вступайте на дорогу, ведущую в языческие земли, и не входите ни в один самаритянский город. Идите только к заблудшим овцам Израиля". Между тем, раввины-современники Иисуса наставляли евреев (Авот 4:3): "Никого не презирай". И еще сказано (Бава Кама 38а): "Даже нееврей, изучающий Тору, приравнен к Первосвященнику". Еврейские учителя твердо верили, что Б-жественное спасение доступно всем людям.

Сравните эту позицию с ужасным приговором, который вынес Иисус всему человечеству в Евангелии от Иоанна (15:6): "Тот, кто не верен мне, будет отброшен, как засохшая ветка. Эти засохшие ветки собирают, бросают в огонь — и они сгорают". Со временем метафора превратилась к кошмарную реальность: католическая церковь приговаривала неверующих "упрямцев" к сожжению на костре.

В Нагорной проповеди Иисуса есть и такие слова (Матфей 5:43): "Вас прежде учили любить ближнего своего и ненавидеть врага своего. Но я говорю вам: возлюбите врагов ваших и благословляйте проклинающих вас". Не занимаясь вопросом, кто, кого и когда учил ненавидеть врага и что под этим понимается, обратим внимание на любовь, о которой тут проповедует основатель христианства. Любовь и всепрощение, провозглашенные Иисусом, плохо вяжутся с пламенной ненавистью "учителя" к тем, кто отказывался признать его. В Евангелии мы видим все ту же древнюю, как мир, жажду мести, присущую всем смертным.

Между тем, в еврейской Торе (Ваикра 19:18) прямо сказано: "Люби своего ближнего, как самого себя". Эта заповедь столь важна, что раби Акива назвал ее основополагающим принципом Торы. Тем не менее, несмотря на то что она была получена евреями более чем за тысячу лет до рождения Иисуса и открыто провозглашалась евреями во все времена, многие приписывают ее основателю христианства. Пришел — и стал автором!
Мстительность Иисуса проявляется даже в его "любвеобильных" проповедях. В Евангелии от Луки (19:29) читаем, как к нему обратились с вопросом: "Но кто он, мой ближний?" — Иисус ответил известной всем евангельской притчей. Вот она. На одного человека, ехавшего из Иерусалима в Иерихон, напали разбойники. Они ограбили, избили его и бросили, полуживого, на обочине дороги. Проходивший мимо священник (коэн) сделал вид, что не заметил раненого, перешел на другую сторону дороги и продолжил свой путь. Затем показался левит (леей). Он тоже проехал мимо, не оказав помощи жертве нападения. Третьим был самаритянин. (Самаритянами назывались неевреи, жившие в области между Иерусалимом и Галилеей; ныне Шом-рон.) Он пожалел несчастного, перевязал ему раны, перенес в безопасное место и там преданно ухаживал за ним. Мораль сей притчи очевидна: добрый самаритянин — образец хорошего ближнего.

Красивая сказка, не правда ли? Но если приглядеться, то за ее внешним благолепием начинает явственно проступать злобная мстительность Иисуса.
Давайте посмотрим внимательно, кто встретил ограбленного и избитого путника. Это священник, левит и самаритянин. Весь еврейский народ делится, как известно, на три категории: коэн, леей и исраэль. Представителя каждой из этих групп вызывают к чтению Торы в синагоге. Поэтому можно предположить, что вслед за священником и левитом на пустынной дороге в Иерихон должен появиться исраэль, простой еврей. Однако Иисус сознательно заменяет его в притче самаритянином, представителем враждебного евреям племени, тяжелый конфликт с которым длился к тому времени почти полтысячелетия. И этот самаритянин выступает образцом высоконравственной любви! В итоге священники и левиты, духовные руководители еврейского народа, превращаются в злодеев, а ненавистный самаритянин возносится на пьедестал славы. Тем самым Иисус внушает своим последователям, что все евреи, включая их религиозных лидеров, морально ничтожны, неспособны на элементарное милосердие. (Так что имеем или навет на весь еврейский народ, или просто позднюю вставку, внесенную в текст отъявленным антисемитом.)

Так или иначе, даже невинная притча о любви к ближнему стала в устах Иисуса декларацией ненависти к руководителям еврейского народа, которые посмели отвергнуть его учение. Выражение "добрый самаритянин" уже давно вошло в поговорку среди христиан. Его именем названы многие церкви. Таковы последствия христовой ненависти: ни в одной христианской стране вы не встретите "церковь доброго израэлита", а "церквей доброго самаритянина" сколько угодно.

Мстительность Иисуса распространялась даже на растительный мир. Побудительным мотивом для очередного проклятия могло стать, например, заурядное чувство голода. В Евангелии от Матфея (21:18) приведен такой рассказ: "Утром по возвращении в город Иисус проголодался. Он заметил смоковницу вблизи дороги и подошел к ней, однако увидел одни только листья. Сказал он дереву: Чтоб тебе больше никогда не плодоносить. Смоковница тут же завяла и умерла". Евангелие от Марка (11:13) поясняет, что сезон созревания инжира тогда еще не наступил. Тем непонятней поведение того, кого называют Христом, "спасителем".
Чем провинилось невинное дерево перед Иисусом? За что он так жестоко наказал его? Ведь оно лишь следовало законам природы: плодам еще не пришло время созревать. Уж если Иисусу так хотелось продемонстрировать свой талант чудотворца, которым восхищаются евангелисты, то он мог приказать смоковнице дать свежие плоды и оставить ее в покое.
Очень похожий эпизод, но с иным исходом, приведен в Талмуде (Таанит 24а). Однажды сыну раби Иоси захотелось накормить работников, трудившихся на поле его отца. Поблизости оказалась одна смоковница, но сезон еще не наступил, и на ее ветвях не было плодов. Тогда юноша воскликнул: "Смоковница, смоковница, дай плоды, чтобы работники моего отца могли поесть". Дерево тут же стало плодоносить, и работники утолили голод.
Общепризнанный чудотворец Иисус (если он на самом деле мог творить чудеса, в чем мы сомневаемся) был волен поступить так же, но предпочел дать волю своему раздражению.

Еще за много лет до Иисуса еврейский псалмопевец сформулировал один из главных принципов иудаизма {Теплим 145:9): "Добр Ашем ко всякому, Его милосердие — на всех Его созданиях". Как видим, здесь нет различия между евреем и неевреем.

Сравните этот девиз с одним любопытнейшим эпизодом из жития Христова {Марк 2:25): "Одна женщина, в чью дочь вселился нечистый дух, услышала об Иисусе. Пришла она и пала к его ногам. То была нееврейка, финикиянка из Сирии. Она умоляла Иисуса изгнать этот дух из ее дочери. Ответил Иисус: Пусть дети насытятся вначале: нехорошо отбирать хлеб у детей и бросать его собакам".

Из приведенного отрывка ясно, что упоминаемые Иисусом "дети" — это евреи, а "собаки" — неевреи. Короче, пусть "собаки" удовлетворятся объедками с барского стола.
Что говорят по тому же вопросу оклеветанные христианами фарисеи (еврейские раввины)? В талмудическом трактате Гитин (61а) сказано: "Мы обязаны накормить бедного нееврея совершенно так же, как и еврейского бедняка".

В подтверждение несовместимости еврейской и христианской этики можно привести еще множество других примеров, — и все они окажутся в пользу иудаизма. Впрочем, даже красивым и правильным своим речам, приведенным в Евангелиях, Иисус, к сожалению, не следовал.

Трудная задача — быть настоящим христианином. Даже самому Христу.

Real Messiah: A Jewish Response to Missionaries (9781879016118): Aryeh Kaplan, Berel Wein, Pinchas Stolper

http://www.amazon.com/exec/obidos/ASIN/1879016117/friendsofaishhat/

ИИСУС И БИБЛИЯ Рав Арье Каплан

http://www.maschiach.de/content/view/458/39/


В первом "Послании к коринфянам" (9:20) апостол Павел пишет: "К евреям я прихожу как еврей, чтобы обращать евреев. К тем, кто верит в Закон, я прихожу как соблюдающий Закон, чтобы я мог обратить соблюдающих Закон". Когда миссионеры приходят к нам, они цитируют Тору и вообще ведут себя как евреи. Поэтому нам следует тщательно рассмотреть некоторые их "аргументы ".

ИИСУС И БИБЛИЯ
Рав Арье Каплан

Уже две тысячи лет христиане пытаются убедить евреев в своей правоте. Но возникает вопрос: если Иисус был евреем, то почему он до сих пор не признан своими соплеменниками?

В попытке доказать, что Иисус был еврейским Мессией, миссионеры часто используют Библию. Христиане должны обладать определенной смелостью, если не сказать резче, чтобы указывать нам, как правильно толковать нашу Тору (Библию), написанную на нашем языке.
Евреи тоже умеют читать Тору. Ибо она была дана на иврите, нашем родном языке. Переводя Тору на свои языки, христиане зачастую искажали значение слов и целых фраз, руководствуясь собственными интересами. Достаточно внимательно изучить оригинальный иврит-ский текст, чтобы опровергнуть значительную часть их "аргументов".

Впрочем, во многих случаях необязательно даже цитировать источник. Надо лишь вернуть некоторые фразы в их контекст, и от очередного миссионерского "доказательства" не останется камня на камне. Приведем несколько примеров.

Миссионеры утверждают, будто Иисус осуществил пророчество, согласно которому Мессия должен родиться в городе Бейт-Лехем (Вифлеем), к югу от Иерусалима. В подтверждение они приводят слова пророка Михи (5:1): "А ты, Бейт-Лехем... младший среди тысяч Йеуды. Из тебя произойдет для Меня властелин в Израиле". В двух Евангелиях — от Матфея (см. 2:6) и Иоанна (см. 7:43) — эта фраза использована для подтверждения мессианской сущности Иисуса.

Но это, конечно, не доказательство — ведь в Бейт-Лехеме родились тысячи людей. Рождение в Бейт-Лехе-ме — необходимое, но недостаточное условие. Надо, чтобы осуществилось все пророчество, данное в стихе.
Даже если действительно речь в нем идет об Иисусе, почему он так и не был признан "властелином в Израиле"?

В пророчестве Михи (5:4) далее говорится: "И это будет мир". Другими словами, Мессия принесет мир человечеству. О том же, кстати, пророчествует и Йе-шаяу (см. 2:4).

Если это, действительно, Иисус, то почему он не сумел установить мир на земле? О нем мы знаем как раз противоположное. Не он ли сам говорил, что пришел не с миром, а с мечом (см. Матфей 10:34)?
Если пророк Миха в указанном стихе действительно говорил о Мессии, он наверняка имел в виду потомка царя Давида. Ведь Давид был выходцем из Бейт-Лехема (см. / Шмуэль 17:12). Поэтому пророк выделяет Бейт-Лехем как родину Мессии.
Подлинный Мессия, которого до сих пор ждут евреи, будет неоспоримым властелином и установит мир на земле.


По утверждению миссионеров, Иисус исполнил пророчество о том, что Мессия родится от девственницы. В доказательство они приводят фразу из пророка Йешаяу (7:14), которая даже во многих современных изданиях христианской Библии переводится следующим образом (приводим обобщенный перевод из католического, протестантского и православного источников): "За то Ашем Сам даст вам знамение: вот, эта дева забеременеет и родит сына, и наречет ему имя Иммануэль". В еврейской Торе написано: "молодая женщина", альма. Имя же ребенка приведено в такой форме: иману (с нами) Эль (Б-г). Кстати, слово Эль, Б-г, входит составной частью во многие еврейские имена: Исраэль, Михаэль, Даниэль и т.д.

Вспомним, что в языческой мифологии весьма распространен сюжет о рождении богов и полубогов от девственниц.
Когда Матфей (см. 1:23) переводил стих из пророка Йешаяу на греческий язык для "Нового завета", он сознательно исказил его смысл, чтобы обосновать концепцию непорочного зачатия. В его переводе ивритское слово альма, означающее "молодая женщина", превратилось в "деву", "девственницу". В результате вышло неожиданное предсказание о рождении Мессии от целомудренной девы.

Однако на иврите "девушка, не познавшая мужчину" называется бетула, а слово альма никогда не переводят как "девственница".
Впрочем, в некоторых, более честных изданиях христианской Библии это искажение устранено.

Добавим только, что нет абсолютно никаких оснований утверждать, будто в этом пророчестве подразумевается Мессия. Оно адресовано царю Ахазу и, по мнению большинства комментаторов, сообщает о предстоящем рождении другого царя — Хизкияу. Так что речь в нем идет вообще не о Мессии.


По словам миссионеров, Иисус осуществил пророчество о том, что он будет пророком, равным Моисею. Б-г говорит в книге Дварим (18:18): "Пророка поставлю им (евреям) из среды их братьев, подобного тебе (Моисею)". В принятой трактовке это значит, что каждый пророк должен обладать определенными качествами Моисея, т.е. быть евреем, праведником, мудрецом и пользоваться авторитетом среди евреев.
Однако в Евангелии от Иоанна (см. 1:45) и в "Деяниях апостолов" (см. 3:22 и 7:37) приведенная фраза вырвана из контекста. Христианские богословы утверждают, будто она имеет в виду Иисуса, на основании чего у него, якобы, появляется право отменить Моисеев Закон.

Но такой вывод противоречит Библии, где прямо сказано (Дварим 34:10): "И не будет более пророка в Израиле, подобного Моше". Б-г Сам установил непререкаемый авторитет Моисея (Шмот 19:9): "И сказал Б-г, обращаясь к Моше: Вот иду к тебе в густом облаке, чтобы услышал народ, как Я буду говорить с тобой, и (тогда) поверят навсегда также и в тебя".
Особый пророческий статус Моисея был утвержден при даровании Торы, когда Б-г обратился непосредственно к нему в присутствии миллионов людей. Иисус не удостаивался подобной чести.

Прямо говоря, нет доказательств, что Иисус вообще был пророком в еврейском понимании этого слова. Ничего страшного в этом нет, никто не обязан быть еврейским пророком, просто не надо брать на себя функции, о которых имеешь слабое представление.
В Торе (см. Дварим 18:22) говорится, что один из отличительных признаков настоящего пророка состоит в обязательном исполнении его предсказаний. Иисус не соответствовал этому требованию. Например, согласно Иоанну (9:29), Иисус говорит о пророке Моисее: "Мы знаем, что с Моисеем говорил Б-г. Но откуда Он — не знаем". Иисус не знает!

Кроме того, приведенная фраза (Дварим 18:18) вовсе необязательно подразумевает Мессию. В ней просто говорится о том, что будущие пророки Израиля должны обладать такими же чертами святости, что и Моисей. Так пишут еврейские комментаторы.


Миссионеры утверждают, что Иисус осуществил пророчество о безгрешной жизни. При этом они ссылаются на Йешаяу (53:9): "И дана была ему могила с грешниками и с богатыми — при его смерти, хотя насилия он не совершал и не было лжи в его устах". Таково знаменитое пророчество о "страдающем слуге".

Некоторые комментаторы действительно считают, что разговор здесь идет о Мессии. Однако, по мнению других, речь идет о еврейском народе в целом. Наверное, кого-то внимательное чтение оригинального текста приведет к мысли о шести миллионах евреев, убитых нацистами. Есть и такое мнение: пророк Иешаяу говорит о себе.

Во всяком случае, нет убедительных доказательств того, что "персонажем" этого пророчества является Мессия.
Но уж если говорить, что этот стих подразумевает грядущего Иисуса, то тогда не избежать недоумения — ведь Иисус был далеко не так безгрешен, как утверждает Евангелие. И следует это из самого же Евангелия.
Обращаясь ко всему еврейскому народу, Б-г заповедовал нам соблюдать Шабат (Субботу), что представляет собой одну из Десяти заповедей. Раз Сам Всевышний даровал нам этот закон, никто не вправе отменять его.
Однако в Евангелии прямо сказано, что Иисус нарушал Шабат. Народ, конечно, возмутился. Иоанн (9:16) дословно приводит реакцию евреев: "Этот человек — не Божий человек, он не соблюдает Шабат." Они прекрасно понимали, что ни одному чудотворцу не позволено идти против Б-га, который Сам предостерегал их от лжепророков и лжемессий (см. Дварим 13:2). Только очень наивные, необразованные и суеверные люди могли соблазниться чудесами и знамениями. Кроме того, согласно Евангелию (Иоанн 10:30, 14:9, 16:15), Иисус многократно называл себя Богом, что дает все основания обвинить его в идолопоклонстве, одном из самых тяжких грехов с точки зрения иудаизма.


По утверждению миссионеров, Иисус выполнил пророчество о том, что Мессия будет казнен посредством распятия. Они цитируют стих из Псалмов, который в правильном переводе звучит так (Теилим 22:17): "Окружили меня псы, толпа злодеев обступила меня. Как лев, (терзают) мои руки и мои ноги".
"Как лев" — на иврите ке-ари. Однако христианские переводчики изменили ке-ари на кари. Если игнорировать при этом ивритскую грамматику, то можно получить: "он пробил, продолбил меня". В некоторых христианских изданиях Библии это значение было логически увязано с актом распятия: "мне пробивали руки и ноги".

Такой перевод не имеет ничего общего с оригиналом. Даже если изменить буквы в словах, искомый вариант все равно будет выглядеть неубедительно.
Можно привести множество подобных языковых искажений, с помощью которых миссионеры пытаются доказать свою правоту.
Кроме того, нет никаких оснований утверждать, что в приведенной цитате из Псалмов речь вообще идет о Мессии. Если начать читать с первой строфы, то окажется, что автор этого псалма, царь Давид, говорит в нем о себе самом.


Миссионеры утверждают, что Иисус осуществил пророчество о своей гибели за наши грехи. В книге пророка Йешаяу (53:11) сказано: "Увидит он труд своей души... Своей мудростью оправдал праведника Мой слуга перед многими, и нес он их грехи". Это все та же тема "страдающего раба". На основании приведенной цитаты миссионеры учат, что наши грехи могут быть прощены только через Иисуса. Такова одна из основ христианской доктрины.
Однако в Библии ясно сказано (Дварим 24:16): "Да не будут умерщвлены отцы за детей, а дети да не будут умерщвлены за отцов, каждый смерти будет предан за свой грех".

Каждый человек сам отвечает за свои поступки, и только он может их исправить. Тора неизменно подчеркивает эту мысль.
Некоторые комментаторы, утверждая, что "страдающий слуга" в приведенном отрывке — это будущий Мессия (или сам пророк Йешаяу), приводят толкование с несколько измененным смыслом по сравнению с буквальным прочтением: он не искупает страданиями наши грехи, а мучается из-за наших грехов.

Задача Мессии состоит в том, чтобы возвысить людей. Но чем больше мы грешим, тем труднее его задача и тем больше он страдает.
Если же согласиться с мнением тех комментаторов, которые говорят, что "страдающий слуга" — это весь еврейский народ, то напрашивается иной вывод: пророк говорит о тех еврейских жертвах, которые погибли за грехи человечества (включая шесть миллионов наших братьев, замученных нацистами). Такая версия тоже вполне логична и обоснована*.

Важное замечание. С точки зрения иудаизма, человек — или целый народ — может страдать на этом свете за все поколение. Такое страдание приводит к духовному росту, что в конце концов позволяет достичь при вступлении в грядущий мир уровня, недостижимого без страданий. Но в грядущем мире каждый получает ту меру воздаяния, что заслужил своими действиями в нашем мире — не больше и не меньше. Не может быть такого, чтобы в грядущем мире кто-то искупил чужие грехи. Прим. изд.


Миссионеры придают большое значение предписанию Торы об использовании крови жертвенных животных в целях искупления (см. Ваикра 17:11). Это якобы дает им основание утверждать, будто без пролитой крови Иисуса невозможно отпущение грехов (см. Послание к евреям 9:22).
Но Тора вовсе не пытается убедить нас в том, что кровь — единственное средство искупления. При внимательном чтении глав, посвященных жертвоприношениям в Храме, выясняется, что определенные действия с кровью жертвенных животных предписывались для искупления лишь ограниченного числа прегрешений, совершенных теми, от имени которых эти жертвоприношения совершались.

Есть только один способ загладить все грехи — искренне раскаяться. Об этом много говорят еврейские пророки (см. Йехезкель 33:11 и 33:19, Йирмеяу 36:3 и др.). У пророка Ошеи (14:3) сказано: "Возьмите с собою слова и возвратитесь к Ашему". Искреннее раскаяние, возвращение к Б-гу происходит главным образом через слова молитвы. Жертвенная кровь тоже иногда помогает, но основа полного искупления грехов — это покаяние (признание в грехе, его исправление и отказ от него), а также молитва.
Путь к Б-гу всегда открыт. Но чтобы приблизиться к Нему, от человека требуются серьезные усилия.


У миссионеров есть в запасе немало других "аргументов" и "доказательств". Все они такие же ложные, как и те, которые мы привели. Для их полного анализа и развенчания потребовалось бы написать отдельную книгу.
Нет сомнений, что при внимательном чтении еврейской Библии ни одно из христианских "доказательств" не выдерживает критики. В большинстве случаев достаточно хорошего перевода (а еще лучше — ивритского оригинала) — и вся хитроумная аргументация миссионеров развалится, словно карточный домик. С этим мнением согласны и некоторые современные исследователи христианства, видящие в использовании неправильных переводов Священного писания корень многих ошибок, совершаемых миссионерами.

Однако у миссионеров своя тактика: они никогда не распространяются о тех важнейших мессианских пророчествах, которые Иисус не исполнил. Ведь главная задача Мессии состоит в том, чтобы вернуть человечество к Б-гу, а также положить конец всем войнам, страданиям и несправедливости. Трудно спорить с тем, что Иисус явно не справился с этой исторической миссией.
Чтобы оправдать его неудачу, христиане изобрели доктрину "второго пришествия" (см. Послание к евреям 9:29, Послание Петра 3). Они утверждают, что за Иисусом оставлена еще одна попытка вернуть грешное человечество "на путь истинный". Однако в еврейской Библии нет абсолютно никаких указаний в поддержку христианской доктрины о "втором пришествии".

Все те пророчества, которые Иисус успел осуществить два тысячелетия назад, носят, в основном, тривиальный характер. Какая, в конце концов, разница, с точки зрения Б-жественного замысла — родится Мессия в Бейт-Лехеме или в другом месте, будет его мать девственницей или обычной рожающей женщиной (хотя предположение о рожающей девственнице не лишено оригинальности) и т.д.? Ведь он важен не этим, а своей главной миссией — усовершенствовать мир и открыть ему высшую правду. Но именно здесь Иисуса ждала полная неудача.

Поэтому, согласно еврейской традиции, Иисус не был Мессией.